Les livres liturgiques à l'époque carolingienne

De façon que le lecteur, qui, parmi la production de livres à l'époque carolingienne, rencontrera les noms de livres liturgiques, puisse en comprendre le sens, nous donnerons ici un rapide résumé de quels étaient les livres liturgiques en usage à l'époque carolingienne. Dans l'Eglise, on appelle livre liturgique un livre qui contient des textes et des instructions pour le service liturgique. Cette habitude de mettre par écrit la liturgie apparut graduellement et l'existence de tels livres est certaine à partir du milieu du IVème siècle. Les "diptyques" (la liste de personnes -vivantes ou mortes- et d'églises pour lesquelles des prières doivent être dites), les prières dites par le célébrant ("sacramentaires", "euchologia"), les indications pour les lecteurs ("comites", "capitularia", "synaxaria"), les divers livres pour les chanteurs ("antiphonaries", "livres des Troparia") et les "rubriques" -indications concernant les gestes à accomplir au cours de la cérémonie ("ordines", "typika") furent ce qui commença à être rédigé

De là, les premiers livres complets de liturgie qui apparurent en Occident furent les "sacramentaires" (ou "libri sacramentorum"). Un sacramentaire est un livre liturgique à usage d'un célébrant (un prêtre, un évêque). Le sacramentaire contient toutes les prières qui doivent être dites. Par contre, les textes qui étaient du ressort des aides et du choeur (l'introït, le graduel, l'offertoire, par exemple) n'en faisaient pas partie: le célébrant, à cette époque, n'avait pas à répéter ces textes. Les sacramentaires contenaient aussi d'autres textes dont on se servait pour d'autres liturgies que celle de la messe: les textes pour les ordinations, la consécration des églises et des autels, les exorcismes, les bénédictions, etc. On trouve aussi des livres d'hymnes (des "Hymnarii"). Les textes qui étaient de la responsabilité du choeur furent incorporés dans des ouvrages propres, les "antiphonaires" -"libri antiphonarii" (ou "graduels"; ou "antiphonarii Missae")

Les sacramentaires et les antiphonaires étant à usage du célébrant ou du choeur, des livres liturgiques furent créés aussi pour les lectures. Les "évangéliaires" et les "lectionnaires" indiquent quels sont les textes bibliques qui doivent être lus. Les homélies des Pères de l'Eglise faisaient partie des "homéliaires" comme les Actes des martyrs (lus pour la fête de ceux-ci) appartenaient à des "martyrologues". Les "psautiers" organisaient les 150 psaumes (les psaumes étaient chantés au long de la semaine). La liturgie des heures (ou "Office Divin"), enfin -cette série de prières qui s'égrènent, dans les monastères par exemple, au long de la journée, avait ses antiphons et respons inclus dans des "Libri Responsalis" ("livre des respons") ou des antiphonaires de l'Office Divin ("Antiphonarii Officii")

Tous ces livres liturgiques furent copiés, avec des modifications locales. Lorsqu'au Vème et VIème siècles, les hymnes furent introduits dans la liturgie (romaine), ceux de la messe furent inclus dans les graduels et ceux de la liturgie des heures dans les psautiers ou les antiphonaires. Des collections séparées d'hymnes (des "hymnaria" ou "livres des séquences" -"libri sequentiales", ou "troponarii") continrent les séquences et les additions au Kyrie et au Gloria. Divers petits livres furent les précurseurs du "rituel". Ils contenaient les autres liturgies, les sacrements, les messes funéraires, les bénédictions, par exemple. Ils portaient des noms divers ("Liber Agendorum", "Agenda", "Manuale", "Benedictionale", "Pastorale", "Sacerdotale", "Rituale"). La mise par écrit des gestes à accomplir par le célébrant au cours de la cérémonie eut lieu en dernier. On appela ces indications des "rubriques" car elles étaient écrites à l'encre rouge. Le développement de la cour et de la liturgie pontificales firent apparaître les "ordines", des livres de règles qui complétaient les sacramentaires et les livres de choeur. Ils ne contenaient que les premiers mots des prières et se consacraient aux indications concernant le rituel. Tous les livres liturgiques continuèrent d'évoluer après l'époque carolingienne

Entre 750 et 825, les Carolingiens firent entreprendre un travail d'unification liturgique, qui commença avec Pépin le Bref. Ce fut, finalement Alcuin qui corrigea et unifia les livres de référence (le travail fut achevé entre Pâques 800 et Pâques 801). Pour l'essentiel on en revint à la Vulgate, la traduction de la Bible en latin par St Jérome et Alcuin révisa aussi le "Sacramentaire", le livre utilisé par le célébrant lors de la messe, s'inspirant de la liturgie romaine, qu'on appréciait pour sa simplicité. Charlemagne, en 781, impressionné à Rome par les cérémonies auxquelles il avait assisté, avait demandé au pape qu'il lui envoie un Sacramentaire romain officiel. Alcuin s'en servit comme base en y ajoutant à titre de supplément un certains nombres de rites en usage chez les Francs. Enfin, Charlemagne fit élaborer un Homéliaire par Paul Diacre, un transfuge des cours lombardes de Pavie et Bénévent, un recueil de textes pour servir de schémas de sermons aux clercs francs. A l'époque carolingienne, apparaît la dévotion privée. Cela mena à ce que les laïcs possèdent chez eux un psautier, ce livre qui contient les livres des Psaumes de la Bible. Le psautier servait aux laïcs à apprendre à lire, à méditer et à se distraire. Le duc de Frioul, par exemple, est un possesseur connu de psautiers privés; sont bien connus également, pour l'époque carolingienne, le Psautier d'Utrecht ou le Psautier de Stuttgart. Les psautiers étaient illustrés d'illustrations des psaumes qui y étaient contenus mais également d'illustrations illustrant des passages de la Bible que le psautier ne contenait pas